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日志

 
 

于丹 论语 全集mp3,于丹讲授《论语》的有声读物,要MP3格式的,要全部哦  

2010-12-10 14:54:14|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  关于于丹《论语》心得之一 天地人之道

  于丹《论语》心得之二 心灵之道

  于丹《论语》心得之三 处世之道

  于丹《论语》心得之四 君子之道

  于丹《论语》心得之五 朋友之道

  于丹《论语》心得之六 理想之道

  于丹《论语》心得之七 人生之道

  正文:绝对有你要要的。http://www.verycd.com/search/folders/%E4%BA%8E%E4%B8%B9

  (1).http://www.verycd.com/search/folders/%E4%BA%8E%E4%B8%B9

  好像有!

  (2).1.子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”

  〔讲授〕第一句讲的是学习的方法。“时”,这里是副词,相当于“以时”,可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”,引伸为“实习”“演习”。孔子所讲的作业如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握;但另外一些作业如讲经,那就只能是“复习”或“温习”了。这类字眼要晓得活解。

  第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注:“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史纪·孔子世家》说,孔子词官以后,专力讲学,“弟子弥众(愈来愈多),至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的,所以“朋”指的是志同道合的人。

  第三句讲的是为人态度,属于个人修养范围。“人不知”,“不知”甚么呢?没有说出来,但意思很明白,就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知(没必要担心他人不了解自己)”这句话,也能够看得出来。“君子”,在《论语》一书中有多个义项:有时指有道德的人;有时指在高位的人。在这句话里,可取前义。由于这个词现在也经常使用,大家都晓得它的意思,我们没有翻译;一定要译,也能够译作“高尚的人”。

  2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

  〔讲授〕《论语》纪孔子门人一般称字,如对仲由称“子路”,对端木赐称“子贡”,对曾参独称“子”,由于此书是孔子二传或三传弟子所纪,曾受业于曾参。“三省”,屡次检讨。文言文中,“三”“九”诸字皆有“多”义,不是确数。下述三事,这是偶合。朱熹认为,重在为学,“传”指受之于师,“习”则熟之于己,而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。

  3.温故而知新,可以为师矣。

  〔讲授〕这一则也是讲学习方法,强调独立思考的必要性,由于只“温故”而不独立思考,毅然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解,把“温故”(温习旧知识)和“知新”(获得新知识)看做相互补充的两个方面,如子夏所说“日知其所无,月无忘其所能”(见《论语·子张》),这是由于疏忽了下面“为师”二字。《礼纪·学纪》中纪录了孔子这句话:“纪问之学,不足为人师。”这说明孔子认为只能纪诵一些知识,是不能当他人的老师的;一定要将知识融会贯通,能在复习旧知识中有所发现,才“可以为师”。可见,“温故”和“知新”并不是平列的两件事,关键在于要“知新”,这就需要独立思考了。

  4.子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

  〔讲授〕这一则也是讲学习方法,论述学习和思考的辩证关系,认为两者不可偏废。其中,“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云:“不求诸心,故昏而无得;不习其事,故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考;“不习其事”,指的是不读书。讲这一章,要避免产生片面理解,要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”,反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说:“吾尝整天不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”(《卫灵公》)

  5.子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”

  〔讲授〕关于这段话的背景,《荀子·子道》中有纪载:子路盛服见孔子,孔子批评了他;子路因而改服而入,但色彩照旧充盈。孔子又对他说:“……故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。言要则知,行至则仁。既知且仁,夫噩有不足矣哉!”据此,最后的“知”字当破读,通“智”。孔子说这番话的意思是,言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式,就是要有谦虚的学习态度。

  6.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

  7.子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”

  这两章内容相同,故予合并。

  〔讲授〕这两章也是讲学习态度的,意思是要向一切人学习,随时随地都要注意学习,不但要学习他人的长处,还要鉴戒他人的短处,检讨自己有无跟他类似的毛病。老子也说过类似的话:“善人,不善人之师;不善人,善人之资。”资,也有鉴戒的意思。

  8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

  〔讲授〕“士”,在《论语》中大约出现十五次,大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”,胸怀宽阔;“毅”,意志坚强。胸怀宽阔,才能接受重担;意志坚强,才能长时间坚持奋斗。“仁”,是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是,鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。

  9.子曰:“岁寒,然后知松柏以后凋也。”

  〔讲授〕这是借松柏以后凋比喻社会现象。何晏集解:“大寒之岁,众木皆死,然后知松柏小凋伤;平岁,众木亦有不死者,故须岁寒而后别之。喻凡人处治世,亦能自修整,与君子同;在浊世,然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰:“小人之在治世,或与君子无异,惟临利害,遇事变,然后君子之所守可见也。”二说大同小异。

  10.子贡问曰:“有一言而可以毕生行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

  〔讲授〕曾子曾说过:“夫子之道,忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面:“忠”的要求是“己欲立而立人,己欲达而达人”,这是积极的一面;“恕”的要求就是“己所不欲,勿施于人”,这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话,细分析起来,都跟这两点有关,例如“修己以安人”,“修己”也就是“恕”,“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以毕生行之”的“一言”(实即问“道”),所以孔子拿“恕”来回答他。

  参考资料:http://www.eywedu.com/Article_42/2005723142352987⑴.html

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